文化導覽新竹市

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新竹市

舊地名延革 │本市地圖 您是位上網 東區 │西區 │香山區

新竹舊名竹塹。竹塹指涉的地域範圍並末一致，而有廣、狹二義。狹義的竹塹，指的是「今日新竹市內城隍廟附近的暗街仔和東門街一帶為中心，而其南北最遠不會超過客雅和頭前溪。」(施添福，1989a:80)康熙三十六年(1695)郁永河云:「自竹塹迄南崁八九十里，不見一人--屋，」;郁永河，1959:22)康熙五十四年(1715)阮蔡文<竹塹>一詩云:「竹塹周環三十里，封疆不大介其中。」;(陳培桂，1977:426)康熙五十六年(1717)陳夢林謂:「竹塹過鳳崎，一望平蕪:」；(陳夢林，1962:287)雍正九年(1731)「移福建淡水同知駐竹塹」;(世宗實錄，1963:36)以及光緒元年(1875)沈葆楨云:「自頭重溪以南至彰化界之大甲溪止，南北相距百五十里，其間之竹塹即淡水廳舊治也。」【沈葆楨，1959:5呂)等，各文所謂的竹塹，均指狹義的竹塹，即今新竹市的市區地帶。
至於廣義的竹塹，則泛指今新竹市至桃園縣間的平原與台地一帶，此一地區又被稱為竹塹埔。竹塹埔之名始於康熙六十一年(1722)藍鼎元的<紀竹塹埔>:「竹塹埔寬長百里，行竟日無人煙。」(藍鼎元，195呂a:87)此外，藍氏於雍正二年(1724)<與吳觀察論治臺灣事宜書>一文中，亦有如下之記載:查臺北有竹塹埔，沃衍百餘里，可闢千頃良田，又當孔道要衝。…」(藍鼎元，1958b:55)竹塹埔後來亦被稱為竹塹，如光緒十一年(l885)黃逢和於<臺灣生熟番輿地考略>文中有云:「又一路由竹塹之九芎林進山，經鹽菜甕。」(黃逢昶，1960:5)九芎林即今新竹縣芎林鄉的市街一帶，位在竹塹城的東方，兩地直線相隔11.5公里，故文中所指的竹塹，應為廣義的竹塹地區。

歷史沿革

新竹古名竹塹，於西元1733(清雍正11)年淡水同知徐治民以莿竹環植為城,周圍四百四十餘丈，分東西南北四城樓,並掘壕溝以鞏固防務，是為竹塹築城之濫觴。在莿竹城建造之後幾經增築，至1806(嘉慶11)年因海寇作亂，於是民眾改築土圍來防範，到了1813(嘉管16)年再由官方修築，寬度與高度各增一丈，此時的城圍已增至一干四百餘丈,外圍再加種莿竹，竹圍外再挖壕溝，已是較具規模的完整城池。
最先入墾竹塹的墾首應是王世傑，但是始墾年代卻未能有明確認定，到了1826(道光6)年，竹塹仕紳鄭用錫等人奏請改建竹塹城獲准，由於早期竹城太小，後來的土城又太大，於是重新堪定地基，於次年6月興工，拆毀舊土圍，畫定周圍為八百六十丈、高一丈五尺、深一丈六尺的磚石造城牆，牆上設置石垛;該城建立四座的城樓，上為城樓、下為城座，並題有城門名稱，東門為迎曦門、西門為挹爽
門、南門為歌薰門、北門為拱辰門，城門內並設有堆房、砲臺與水洞等設施
；城外挖掘寬八尺、深七尺的壕溝，其上建吊橋來通連，總工程歷經兩年多後完成1875(光緒元)年裁撤淡水廳新設新竹縣，竹塹城改名為新竹城。日據之
後因為實施都市街道改正，於是於1902(明治35)年拆掉城牆與城樓，只存東門，1935(昭和10)年迎曦門被指定為史蹟，1985年再經內政部指定為第二級古蹟，因而得以保存至今。

城牆拆除前的東門成口，入口意象明確，護城河橋欄杆與卵石清晰可見

地理位置

(一)舊竹塹城的地點:竹塹城址，係雍正十一年(1733)淡水廳同知徐治民卜定。地在新竹平原南綠，西距臺灣海峽5.75公里，海拔l9公尺左右的盾狀丘地上。城的中心(今西安街和中山路會口附近)地勢最高，海拔20.28公尺，為淡水廳和新竹縣衙署所在。地勢由此向四周緩斜，至東門降為18.80公尺;西門18.62公尺;南門19.40公尺;北門18.10公尺。城外東南側依枕頭山(今闢為中。

城隍廟「金門保障」匾額一方

城隍廟後殿奉祀的城隍夫人

【新竹都城隍爺
神鬼晴天

    台灣地區「官階」最高的城隍爺新竹都城隍爺，近日因警方偵破苗粟無頭袋屍案，抓鬼緝兇一把罩又在警界傳為趣談軼事，其中都城隍爺的內勤、外勤得力助手「陰陽司公」、「黑面捕頭」范將車、「大爺公」謝將軍，香火尤旺，「黑面捕頭」向
來更被視為警察的保護神。
     三級古蹟新竹都城隍廟總幹事鄭耕亞表示，廟內執事人員對於司法情治人員向來禮遇，苗粟警官為無頭袋屍案，深夜前往該廟祈求城隍爺及眾神協助指點破案時，也是全力幫忙，他強調，警方破案當然是要靠科學辦案與勤奮細心，但冥冥之中的無形
力量也不可忽視。
    廟方表示，破案後，報載苗栗警方求助城隍爺，讓信眾及遊客對新竹都城隍廟的歷史沿革、奉祀眾神更感到好奇，又因為目前正值「新竹都城隍廟花燈大賽暨展覽」期間，假日人潮不斷。
     廟方執事人員指出，在民間的觀念中，發生災變或無妄之災，訴諸「官府」解決，總不及祈求神明來得快速，掌管世人冥籍的城隍因此受到重視，而城隍也成為陰陽兩界司法的保護神。
     新竹都城隍廟指出，都城隍爺專責緝拿陰間不法鬼魂或替冤魂平冤，而都城隍爺座下有眾多得力助手，其中大爺公、二爺公就是民眾所熟知的謝將軍及范將軍，每年固定農曆七月代替都城隍爺受理冤魂喊冤的「陰陽司公」，因臉部半白半黑，也被稱為「黑白無常」。
    而像警察編制一樣，都城隍爺的部屬也區分內勤與外勤，范、謝將軍及四捕快等就是外勤人員，而李排爺與董排爺等則屬於內勤人員。其中被員警視為守護神的范將軍，因臉部黝黑又被稱為「黑面捕頭」，祂們帶領四位捕快替都城隍爺捉拿罪犯，不過，經過開光點睛的這二尊砷像，與一般坊間陣頭未經開光點睛的七爺、八爺是不同的，此外，一般坊間的七爺、八爺沒有鬍子。
    位於新竹都城隍廟三川殿上的謝將軍，左手持木製「火簽」棒，右手搖白羽扇，范將軍則是黑面眼突，右手高舉「除暴安良」木牌，牌上繪有老虎紋樣。
     廟方人員表示，就因為信眾認為大爺公、二爺公有協助警察查捕逃犯的能力，所以平日他們也會在打掃神像時，從大爺公、二爺公神像手上及腳底發現紙張，顯見員警在科學辦案之餘，也需要宗教增強破案信心。
    另有信眾認為請求大爺公、二爺公協助破案時，要攜帶黑雨傘，所以神像的旁邊也常常可以發現黑雨傘。
    文史工作者張德南調查指出，全省各城隍廟之中，論年代以明鄭時代修建的台南市府城隍為最早，論熱鬧以台北霞海城隍最有名，論香火，「新竹城隍、北港媽祖」齊名，論神格，新竹以都城隍為最高。
     新竹都城隍廟則調查說，台灣地區目前約有近六十座城隍廟，以城隍為主祀的廟宇則有九十幾座。
    新竹都城隍廟建於西元一七四八年(清乾隆十三年)，係台澎地區唯一的「省級」城隍廟，目前被列為國家三級古蹟，清朝欽定京都有「京城隍廟
」，祀神「福明靈王」，省都則有「都城隍廟」，祀神「威靈公」，一般縣市則為城隍廟，新竹都城隍廟屬於省級的「威靈公」，相當於陰間的省長或省主席，故而被視為台灣地區「官階」最高的城隍爺。記者陳維仁/專題報導

鄉土情懷
項目	內容簡述
迎曦門	迎曦門可說是新竹的地標，也是最重要的古蹟建築，它記錄了新竹整個發展的歷史，由於它位於圓環內，車流量大，很難去靠近它，一直為人所詬病。經過新竹市政府著手進行改造工程，透過競圖的方式徵選優秀的設計，也為新竹的發展開創了新的里程碑，這個設計案不僅保留了都市的紋理，讓埋在地底護城河重新面世，同時也以新的新的美學來展現這個廣場，不但可及性，透過半地下的空間，讓古城的一個門，變成新竹的都會之心隨著工程的完工這裡現在變得很熱鬧，常有許多的活動在此舉行，同時，這個再生的案例也獲得二千年的臺灣建築獎，工程的品質與設計均受到肯定，現在已是外地人到新竹必定要參觀的地點，站在廣場的玻璃地板上，四周川流的人潮與車輛，彷彿再次回到的百年前熱絡的東門城口。
進士第	鄭用錫於1837年為自己建造了一幢三開間五進的大院落，門額上掛「進士第」匾額，也就是所謂的進士第只可惜後面的三進於二次大戰時焚毀，只剩下目前的前兩進。一般而言，凡貝有功名者的住宅與民間住屋會有幾點差異，一是其格局多為四合院，因為門屋之次間可供轎班居住及擺放轎子之用，二是門屋前有旗杆台一對，三是門楣上懸掛「文魁」或「進士」匾，進士第即具有這些特色,不但門前停留的地方特別深，且有旗杆台與匾額，樣樣都是顯示其地位二不同;旗杆台位於鄭氏家廟前，可惜旱期前門懸掛的進士第匾已佚失。由於其地位的特殊，所以在建築的架構與哀師上亦有相當的特色，以匹配其社會地位，從門口的裝飾物就可見土端倪，走近進士第的門廳，而側磚刻花牆及鑲嵌的石刻裙板作工精緻，雖有風化但今天看起來仍十分玲瓏有緻,而其木雕亦十分講究，門前雕成鰲角、的垂花與兩側的獅子斗座雕工精美,至今仍神靈活現，栩栩如生，門口右側的石刻書法亦具有很高的藝術價值。而正廳格扇門的雕花具有古僕蒼茫的特色,底層萬字不斷，上層為詩句或富貴平安雕刻，其刻工超穎脫俗，令人漢為觀止。整體而言進士第在格局上與建築技術上是一幢精美的建築，具有相當的藝術交化價值，而其左側的春官第也是鄭氏宅院的一部份，隔壁的吉利第則是鄭家經營的商號,格局上大致與進士第相同，均為金門匠師所施作，這幾座建築屋頂的馬背山牆曲度特別緩，與台灣其他地區傳統建築作法不同，則有一番的韻味。
鄭用錫墓	1858(咸豐8)年鄭用錫去逝後，第二年葬餘香山，到了1869(同治8)年才遷葬於竹仔坑的現址，由於鄭用錫生前具有從二品官銜，因此其墓地極為寬闊，規模相當宏大，建築而極講究，整體墓地座北朝南，墓的形式依照二品例，有三曲手規模，外加石象主群排列於官墓前方的石人石獸,目的是護衛填墓，並象徵其威武與尊嚴,其設置以官階來區分數量與種類，是官墓的特色之一。墳墓也是建築的一部份，由於開臺進士鄭用錫對新竹的發展史百相當重要的意義,而其墳墓的形勢完整、雕刻精緻，是新竹重要的文化資產之一，因而被內政部訂定為第二級古蹟，這座墳墓已在近年完成修復工程，遺失的石虎以及斷頭的石羊均以複製的方式完成修復，值得前往參觀。墳墓在風水上又稱為陰宅，意即為人死後居住的地方，由於中國人相信風水的好壞會影響後世子孫的發展，因此對於喪葬禮俗以及墓地的風水均極為重視。一般而言，漢人的墳墓因受到風水觀念影響，多選擇背山面水、左環右抱的地理環境，而墓塚的形式本島也受到風水觀念的影響而呈現橢圓形的包被狀態。墓塚以墓碑為中心，後方的墓穴用土堆成小丘，有如龜背，稱為墓龜，墓龜周邊有塚溝以排水，塚溝的後方才是頃;墓碑前有券臺，是放置供品的地方;墓塚前方兩側有如椅子扶手一般的曲手，向外伸展呈包被狀，也是為了達到風水上藏風聚氣的目的;而墓塚前方定有平坦的明堂，也就是子孫祭拜的地方，其大小隨著墓塚的規模而愈深愈寬,甚至分成內、外明堂，同樣的也是風水觀念的延伸。墓地旁邊會有一個「后土」的石碑，意思是看管墓地、指引道路的土地公，祭祖前必先祭拜后土，以感謝其對祖先的照顧。鄭用錫蓋外觀呈橢圓形，墓碑為盔頂形，由三片花崗石拼成，額刻「浯江」地望，左右拼以雙夔纹飾，碑文為：「清賜進士出身賞戴花翎禮部副郎晉封通奉大夫祉亭顯考鄭公塋」，為其一主的功績留下說明。曲手包括欄杆柱與柱間的欄板，均以花崗石雕成，曲手欄杆柱頭分別為石印、石筆、石獅，左右對稱;墓前的石象生自內而依次為石人、石馬、石羊、石虎以及望柱等各一對，其雕刻細緻精美，石獸樸實可愛，石望柱刻著轉錄自咸豐元年閩浙總督王懿?所贈的柱帖，頗具有歷史價值。整體而言，這座背山面水、居高臨下、規模寬宏的墓地，是臺灣官墓的佳構之一。
都城隍廟	城隍信仰源自於自然崇拜，「城」即是指城牆，「隍」指的是城濠，後來演變成為保護城的神祗，受官方與民間普遍地崇祀。城隍爺的坤位有如縣市長，具有統治邑厲(幽冥﹞、監察民隱、管轄所屬區域的權責，其反映了世間的行政系統，因此，依該地層級不同，而有省城隍、府城隍、縣城隍之分，從前新到任的地方行政長官入境，必須先謁告城隍而後履任可見其地位之重要。城隍廟建於1748(乾隆13)年，由淡水同知曾曰瑛倡議興建，並列入官祀,是為縣城隍一顯佑伯。到了光緒初年，臺北設府，因其府治暫在新竹，故而由縣城隍提升為府城隍一綏靖侯，一時香火鼎盛，比美北港媽祖廟，而有「新竹城隍爺、北港媽祖婆」的稱譽。 1885(光緒11)年台灣正式建省，劉銘傳為首任巡府，設省治於臺中，但巡撫衙門卻位於臺北，因而設治之事宕未決。1887(光緒13)年因求雨靈驗故請准頒「金門保障」匾額一方，為該廟重要文物之一，次年全臺官民在新竹城隍廟舉行護國佑民、去除災厄的祈福法會,因為是全省性的法會，而確立了新竹城隍的崇高地位，於是改為「晉封威靈公，新竹縣都城隍」，而成為全臺神格最高的城隍爺。建築特色城隍廟的建築格局大體上與一般廟宇無異，但是由於其屬性之不同，廟內氣氛則有很大的差異，通常廟內光線一定陰暗，各式刑具齊備，匾聯文意警世，令人進入廟內不寒而慄，具有幽明威赫、善惡宣教與陰森肅穆的空間效果。在神像的排放上，城隍高居殿堂之上,不動聲色，望之凜然;文判、武判陪侍兩旁，文判手持硃砂筆與生死薄，與武判怒目執劍的威武形象形成對比;兩側的罰惡司、速報司、增祿司、糾察司、樂善司、延壽司等六司的部屬，各盡其能，各司其職，世人所為全逃不出城隍爺的澄澈眼睛:中央的董排爺與李排爺專門刑打壞人的屁股：再往前兩側的喜、怒、哀、樂四捕快，是城隍爺的得力肋手進門兩側的七爺、八爺，一黑一白，張大口、吐長舌，長相更是倍加恐怖;廟內高掛的算盤，也象徵計算人間善惡是非，昭明法理，讓所有壞人無所遁形，達到黑心的人進得了衙門，進不了廟門的境界。除了上述的神像、器物、對聯、匾額之外，建築本體是採三殿式，中百兩個天井，大井兩側銜接過廊，格局方正，各部份的木作雕飾均講究，門前的石獅及其他雕飾均有藝術價值，龍柱是台北名匠辛阿救的作品，雕工細膩生動;特別值得一看的是進人大門上方的八卦藻井，這是城隍廟於1924年重修時，特別從泉州惠安聘請大木匠師王益順來主持修建時的作品，現今雖被香煙燻黑了，但仍不掩其木作之精細，木雕之精美。另外，城隍廟的後殿奉祀的是城隍夫人，顯現其人性化的一面,同待尚配祀大、二少爺，是全臺唯一-有子嗣的城隍爺。祭祀活動每年在元宵節時，城隍廟總有淋瑯滿目的花燈展示，現在更與北門街、長和宮連成一線，讓新竹市的元宵活動更具吸引力。不過城隍廟最熱鬧的慶典當屬農曆七月的迎城隍活動，從七月初一開始，一直到八月初一東門市場的「東門普」收尾才算結束，期間幾乎夜夜都有八家將巡街，熟鬧非凡。七月初一當天由城隍爺的部屬「陰陽司公」坐鎮鄭氏家廟附近的北壇，並舉辨「屴枷」的儀式，所謂屴枷也就是信徒在這一天戴上紙枷，自比罪人，隨陰陽司公走至北壇來懺悔，以祈求消災解厄、來年順利的儀式,七月十五中元節當日是活動的最高潮，由城隍爺本尊出巡，賑濟孤魂野鬼，由於出巡隊伍長達數公里，整個新竹市為之沸騰。十一月二十九曰城隍爺生日時，廟裏更是人山人海，熱鬧非凡。
關帝廟	清朝乾隆四十一（西元1776）年，清政府為收表彰先烈、懷柔百神之效，將關帝定諡「忠義」，新竹關帝廟就在同　一年於現址落成。　關帝廟所處的南門街在清代又稱為「文興街」，是主要市街之一。廟內古蹟石碑王今仍保存完好，屬重要歷史文物。　1977年增祀民族英雄岳飛，以關岳合祀而更名為武聖廟，並於後殿祀文昌帝君，所以每逢考季，來往的學子絡繹不絕。關帝廟原為官建，光復後民間獻地捐資重建，成立管理委員會，改為民間所有。
長和宮	新竹市的媽祖廟有「內媽」與「外媽」之分，長和宮係　「外媽祖宮」，建於清乾隆七（西元1742）年。長和宮眾多聖像、建築、繁複古飾，非常有可看性，至今還是新竹市保存清代風格最完好的一座媽祖廟。　同治年間的「浮舟利濟」，道光年間的「海邦赫濯」、「海邦砥柱」、嘉慶年間的「德可配天」、「霖雨蒼生」等匾額，可見百姓對媽祖之尊崇。正殿供奉的是烏面媽祖，據說烏面媽祖是救難時的面相，紅面媽祖是凡相，金面媽祖是　表示得道面相。媽祖座前，左右分別立有千里眼和順風耳，神情威武莊嚴。長和宮的屋脊分別有雙龍戲珠、雙龍拜塔之造型，山牆懸魚為用釉漏明花磚組成之磐，有吉慶意味
鄭氏家廟	位在新竹市北門街185號的鄭氏家廟，建於咸豐三（西元1853）年，佔地有560坪，為一座三進二院式建築，至今仍供奉著鄭氏歷代祖先。84年初曾因塌陷而全面整修。　鄭氏一族，源於四川，後進入福建，再轉移至漳浦定居，明末因戰亂遷至金門。自第五世的鄭用錫高中進士後，也提升為影響全台的家族了。家廟產權為私人所有，每年除了春秋二祭外，平常是謝絕外人參觀。
金山寺	開台金山寺，原為奉祀觀音佛祖稱為「香蓮庵」，建於乾隆50（西元1785）年，後來重修改建，因有清泉迴繞，易名「靈泉寺」後再改為「金山寺」。　日軍侵台之初，此地曾作為義軍抗日活動據點而遭焚毀，後由各方善信捐款重建。1986年政府開始修護研究的工作，1990年動工，翌年12月完成。金山寺有一極具知名度的泥塑觀音佛像、一對石獅與泥塑十八羅漢。寺廟建築大量使用　磚塊，尤其磚柱最為特殊，部分使用全台罕見空花磚，極具研究價值。
張氏節孝坊	同治十（西元1871）年建坊於湳雅萬年橋畔（現國華街）的張氏節孝坊，是旌表鄭用錫胞弟鄭用錦妻子張棗娘的守節精神。　張棗娘，生於嘉慶五（1800）年，卒於光緒三(1877)年，二十歲嫁給鄭用錦，廿九歲守寡。獨立撫養三個孩子且事親至孝。同治六（1867）年題准旌表，建坊於萬年橋畔，受旌表時守節已達四十年。　石坊形式為四柱三間三層五樓的形式，造形及構材與新竹市幾座牌坊相近；在雕刻上所有以裝飾為主要目的構材，都以鏤空雕成，充分表現在新竹地區牌坊的獨特性格。
蘇氏節孝坊	旌表淡水廳儒士民國步妻蘇氏的節孝事蹟。蘇氏廿六歲喪夫，七十歲卒，守節四十餘年。蘇氏從一而終，冰清玉潔，撫育其子出人頭地而獲旌表立坊。　此坊為四柱三間式，石質優良，刻字雄勁，表現出民間雕刻的特色，為台灣典型之石坊。
楊氏節孝坊	新竹市的第一座坊，是位在石坊街的楊氏節孝坊，建於道光4（西元1824）年。但是現在這座牌坊卻被市民視為阻礙交通的「障礙物」，未來去留，命運難卜。　楊氏，楊居娘，竹塹聞人林熾之妻，廿四歲即守寡。楊氏在先生過世後，多次殉夫，堅貞守而節，同時以母兼師，撫孤孝親，節孝感人而獲准建坊。　這座石坊採四柱三間三層的建築形式，柱上的聯文充分表露出楊氏當年守節之苦與艱辛。石坊雕飾造形神態栩栩如生，構圖比例秀麗出色，極具藝術價值。
李錫金孝子坊	李錫金孝子坊建於光緒八（西元1882）年十二月於湳子庄（今湳雅街），民國五十年冬遷移到明湖上，是台灣現存清代牌坊中，唯一以孝行獲得旌表建坊的孤例。　生於乾隆五十一（1786）年的李錫金，卒於同治四（1865）年。李錫金凡舉地方公益、賑飢捐輸皆不遺餘力，地方士紳感於他的孝行義舉，推薦清朝旌表話封。到此憑弔可見到許多對聯，皆為稱頌李錫金孝行的文字，希望孝子坊的　流傳，能喚起今人的孝行德風。
潛園	潛園探梅」是竹塹八景之一。　潛園為台灣四大名園之一，建於清道光29（西元1849）年，位於當時竹塹城西門內，是地方首富林占梅的私人花園，園內種梅一百多株，有白梅、紅梅、綠萼梅，花木扶疏。　林占梅興建「潛園」費時十餘年，全園佔地二甲餘，內部裝飾考究，俗稱內公館（外公館指北郭園）。園內以奇石著名，曲水迴廊，得供暇時讀書吟詠遊樂。　日據時期，日人藉市區改正道路的名義，以十字交叉方式開路穿過其間，導至園林規模被拆毀殆盡，如今僅剩大門仍屹立在風雨中，已難窺當年的繁華景象；今在西大路舊址，只能看到一堵林占梅親題「潛園」的門牆、八角井和幾棟　老屋供人憑弔、石獅則移於今新竹市議會前。
	竹塹新八景